CATEQUESE E BÍBLIA

COMUNICAÇÃO E INTERPRETAÇÃO

      Interpretar é perguntar-se pelo significado de tal coisa, pelo seu valor ou importância. Tudo o que se vê e se ouve, adentra o mundo da pessoa e é interpretado conforma a lente com que vê, com os “óculos de sua realidade cultural”.

     A Bíblia já é uma interpretação do autor que a recebeu como tradição oral e depois a escreveu. Toda interpretação é apreciação ou valoração sobre alguém ou algum acontecimento. A morte de Jesus, por exemplo, foi interpretada como absurda, salvífica, trágica, redentora, sacrifical, justa. Um mesmo discurso pode ser interpretado por diversas frentes analíticas: política, filosofia, religião, sociologia, etc. A Bíblia, porém, apresenta interpretações primordialmente (não exclusivamente) religiosas.

    As interpretações que se oferecem a Bíblia sobre os diversos acontecimentos estão diretamente relacionadas ao nível de conhecimento e ao grau de cultura dos diversos intérpretes. Enfermidades neurológicas eram interpretadas como resultado de possessão demoníaca. Em Mc 9, 14-29, narra-se a cura de um jovem que conforme seu pai está possuído por um espírito imundo, porque ele baba e tem violentas convulsões: trata-se agora, de acordo com o avanço da ciência, de uma epilepsia. Tudo isto explica o porquê aquilo que se encontra na Bíblia não pode ser absolutizado e considerado indefectivelmente correto e válido para todos os tempos. A interpretação é relativa à medida que depende do nível cultural e cognitivo tanto do autor-emissor quanto do destinatário-receptor.

     Ainda é importante destacar a dimensão estrutural, simbólica e ornamental da Bíblia: se a leio ao “pé da letra”, sem considerar o texto em seu contexto (sócio-político-econômico-geográfico-cultural) e toda construção simbólica e existencial do autor (de cultura oriental), empobreço a leitura com “achismos” e pouco compreendo da mensagem salvífica que ela traz. A Bíblia precisa ser sinal de libertação na vida do povo: se escraviza numa leitura fundamentalista e pouco madura, precisa ser revista e estudada com maior intensidade em nossas comunidades.

     Para entender um texto é necessário compreender o significado dos termos no contexto. Seu berço e lar é o Oriente Médio, a Palestina de, pelo menos, dois milênios. Os conhecimentos, os costumes, as idéias e conceitos, o significado de mundo é bem diferente do grego ocidental. A mentalidade semita é percebida e sentida, prática e relacional; é uma mentalidade movida pela ação, por isso, muitas vezes tende a ser exagerada (Abraão que viveu cento e setenta e cinco anos/ Enquanto você tira o cisco do olho do outro no seu tem uma trave...).

     Considerando o autor bíblico, deve-se compreender que ele é filho de seu tempo, está condicionado e influenciado pela situação e pela cultura em que vive. Há de se destacar que a importância está na mensagem e não em quem a escreve, por isso que na maioria das vezes é difícil saber com exatidão o autor. No processo de transmissão do livro há diversos co-autores: o autor intelectual concebe, cria o texto, e o autor literário escreve. Visto que os autores dos escritos bíblicos viveram em comunidades que tinham preocupações, inquietudes e problemas concretos, e visto que seus escritos tinham por destinatários essas comunidades, é de se supor que as preocupações, inquietudes e problemas que compartilhavam se refletem nesses escritos. Observa-se então uma interação entre a comunidade, o autor e sua obra: ele reflete as inquietudes de sua comunidade, ao mesmo tempo em que se dirige a ela; a comunidade influencia o autor e este por sua vez a influencia por seus escritos.

     Os escritos da Bíblia são produtos de vida de comunidades, além de serem produtos de vida do autor: de suas buscas, vivências e reflexões, de tradições que lhe foram dando identidade. As tradições nasceram na comunidade, foram interpretadas e reinterpretadas, preservadas e escritas como parte de uma história e como expressões de sua identidade. Comunidade e tradição são inseparáveis. Quer dizer, comunidade e Bíblia nasceram juntas. Por isso, muitos escritos são anônimos: seu redator é a própria comunidade. Por isso, foi a comunidade que decidiu a respeito do valor canônico ou normativo de determinados escritos para constituir o conjunto chamado Bíblia.

     Os escritos da Bíblia são, então, TESTEMUNHOS DA VIDA DA COMUNIDADE (judaica e cristã) em seu processo de formação, em sua afirmação de identidade – que distingue essa comunidade de outros povos – e na expressão de sua fé – que a distingue de outras religiões.

               

                A BÍBLIA É UM CONJUNTO DE TESTEMUNHOS DE VIDA E DE FÉ

1) A Bíblia é um conjunto, porque nem é o único testemunho e nem inclui todos os testemunhos dados (a inspiração divina não cessou com a eleição dos livros canônicos – terminou a inspiração bíblica, porém, não a divina).

2) São testemunhos de vida, porque revelam as vivências reais de determinados tempos, culturas, vicissitudes vividas por seus autores, herdeiros de tradições vividas por outros e pela comunidade.

3) São testemunhos de fé, porque através destes escritos revela-se a fé de seus autores e também daqueles sobre os quais se fala e de suas comunidades. São testemunhos de sua fé, por certo como eles a entenderam e expressaram, com sua maneira de compreender a Deus e seus desígnios. Entretecem-se, então, vida e fé testemunhadas pelo desejo de compartilhá-las e de servir de guias para seus destinatários: sua comunidade.

       Pode-se dizer que a Bíblia é o livro de identidade para o judaísmo (AT) e o cristianismo (NT): inclui os testemunhos de sua origem e de seu crescimento e formação. Por isso, tanto para o judeu como para o cristão, a Bíblia é uma referência insubstituível. Por isso a necessidade de conhecê-la e beber da grande fonte da experiência do povo com Deus.

**Roberto Bocalete, baseado na obra "A Bíblia sem mitos" de Eduardo Arens